明佛教的基本教,为半钱债而失四钱

债半钱喻

昔时有人于大家中。叹己父德而作是言。笔者父慈仁不害不盗。直作实语兼行布施。时有愚人闻其此语便作是念言。小编父德行复过汝父。诸人问言。有啥德行请道其事。愚人答曰。作者父小来救亡图存淫欲初无染污。民众语言若断淫欲云何生汝。深为时人之所怪笑。犹如俗尘无智之流。欲赞人德不识其实。反致毁呰如彼愚者。意好叹父言成过失此亦如是

认人为兄喻

□本是十二部的那一?

雇借瓦师喻

昔有一位。贫穷辛勤为王作事。日月长时间肉体羸瘦。王见怜愍赐一死驼。贫人得已即使剥皮。嫌刀钝故求石欲磨。乃于楼上得一磨石。磨刀令利来下而剥。如是数数往来磨刀。后转辛劳惮不能够数上。悬驼上楼就石磨刀。深为公众之所玩弄。犹如愚人毁破禁戒。多取钱财以用修福望得生天。如悬驼上楼磨刀用功甚多所得什么少

叹父德行喻

昔有一人形容摆正智慧具足。复多钱财满世界尘间无不称叹。时有愚人见其这样便言我兄。所以尔者彼有钱财须者则用之是故为兄。见其还钱言非笔者兄。傍人语言汝是愚人。云何须财名他为兄。及其债时复言非兄。愚人答言。小编以欲得彼之钱财认之为兄。实非是兄。若其债时则称非兄。人闻此语无不笑之。犹彼外道。闻佛善语贪窃而用认为己有。以至傍人事教育使修行不肯修行。而作是言。为利养故取彼佛语化道众生。而无实际云何修行。犹向愚人为得财故言是笔者兄。及其债时复言非兄。此亦如是

有人言:“此故是本五由旬,更有。”此言,信王故,不肯。

昔有二估客。共行商贾。一卖真金。其第二者卖兜罗绵。有她买真金者烧而试之。第二估客尽管偷她被烧之金。用兜罗绵裹。时金热故烧绵都尽。情事既露二事俱失。如彼外道偷取佛法着己法中。妄称己有。非是法力。由是之故烧灭外典不行于世。如彼偷金事情都现。亦复如是

人说王纵暴喻

三重楼喻

山羌偷官库喻

如是愚人不谛思惟,便用其,身命,三道,如彼小,水中。

昔有婆罗门师。欲作大会语弟子言。作者须瓦器以供会用。汝可为笔者雇借瓦师诣市觅之。时彼弟子往瓦师家。时有一位。驴负瓦器至市欲卖。眨眼间之间驴尽破之。还来家中啼哭颓废。弟子见已而问之言。何以悲叹黯然如是。其人答言。笔者为便于刻苦积年始得成器。诣市欲卖。此弊恶驴。弹指之顷尽破小编器。是故懊丧。尔时弟子见闻是已欢悦来说。此驴乃是佳物。久时所作须臾能破。小编今当买此驴。瓦师欢乐尽管卖与。乘来归家。师问之言。汝何以不足瓦师以后。用是驴为。弟子答言。此驴胜于瓦师。瓦师久时所作瓦器少时能破。时师语言。汝大愚痴无有灵性。此驴今者适大概破。假诺百多年无法成一。尘世之人亦复如是。虽千百多年受人供养都无报偿。常为侵凌。终不为益。背恩之人亦复如是

就楼磨刀喻

煮黑蜜糖浆喻

千古之世有一山羌。偷王库物而远逃走。尔时皇帝遣人四出推寻捕得将至王边。王即责其所得衣处。山羌答言。作者衣乃是曾祖父之物。王遣着衣实非山羌。本具备故不知着之。应在手者着于脚上。应在腰者返着头上。王见贼已集诸臣等。共详那一件事而语之言。假诺汝之祖父已来具有衣者应当解着。云何颠倒用上为下。以不解故。定知汝衣必是偷得非汝旧物。借认为譬。王者如佛宝藏如法。愚痴羌者犹如外道。窃听佛法着已法中。认为自有然不解故布署佛法迷乱上下。不知法相。如彼山羌得王宝衣。不识次第颠倒而着。亦复如是

僧伽斯那主《百喻》者著重故事中所喻的道理,一如末偈所言:“如阿伽陀,而裹之。取毒竟,之。笑如裹,在其中。智者取正,笑便。”

估客偷金喻

昔有壹个人说王过罪。而作是言。王甚残酷治政无理。王闻是语即大嗔恚。竟不究悉。哪个人作此语。信傍佞人捉一贤臣。仰使剥脊取百两肉。有人评释此无是语。王心便悔索千两肉用为补脊。夜中呻唤甚大困扰。王闻其声问言。何以苦恼取汝百两。十倍与汝。意不足耶。何故困扰。傍人答言。大王如截子头。虽得千头不免子死。虽十倍得肉。不免苦痛。愚人亦尔。不畏后世贪渴现乐苦切众生。调发百姓多得财物。望得灭罪而得福报。比如彼王割人之脊。取人之肉。以余肉补。望使不痛无有是处

昔有愚人煮黑石饴。有一富人来至其家。时此愚人便作是念。笔者今当取黑蜂蜜浆与此富人即着少水用置火中。即于火上以扇扇之望得使冷。傍人语言下不仅火扇之不断云何得冷。尔时人众悉皆捉弄。其犹外道不灭烦恼炽然之火。少作苦行卧蕀刺上。五热炙身而望清凉寂静之道。终无是处。徒为智者之所怪笑。受苦未来殃流来劫

渴见水喻

卷四:以口乘船法而不解用喻、夫食共要喻、共相怨害喻、□其祖先连忙食喻、婆果喻、二故其目喻、米口喻、言死喻、出家凡夫利喻、□俱失喻、田夫思王女喻、乳喻、期早行喻、王喻、倒灌喻、熊所喻、比田喻、猕猴喻、月打狗喻、女患眼痛喻、父取耳喻、劫分喻、猕猴把豆喻、得金鼠狼喻、地得金喻、欲富等物喻、小得喜丸喻、老母捉熊喻、摩尼水窦喻、二喻、眼盲喻、所劫失喻、小得大喻等三十三比喻,明善法果、戒、布施、解因等道理。

昔有一人。巧于牧羊其羊滋多。乃有绝对比极大悭贪不肯外用。时有一个人专长巧诈。便作方便往共亲友而语之言。作者今共汝极成紧凑。便为紧密更无有异。作者知彼家有一好女。当为汝求可用为妇。牧羊之人闻之喜悦。便大与羊及诸财物。其人复言汝妇前天已生一子。牧羊之人未见于妇。闻其已生心大喜悦重与彼物。其人后复而语之言。汝儿生已今死矣。牧羊之人闻这个人语。便大啼泣嘘欷不已。俗世之人亦复如是。既修多闻为其名利秘惜其法。不肯为人教化解说。为此漏身之所诳惑妄期世乐。如己妻息为其所欺。丧失善法。后失身命并及财富。便大悲泣生其忧苦。如彼牧羊之人亦复如是

往有商人贷他半钱久不得偿。固然往债前有大河。雇他两钱然后得渡。到彼往债竟不得见。来还渡河复雇两钱。为半钱债而失四钱。兼有道路疲劳乏困。所债甚少所失极多。果被公众之所怪笑。世人亦尔。要少名利致毁大行。苟容己身不顾礼义。现受恶名后得苦报

昔有婆罗门自谓多知。于诸星象各类本事无不明达恃己如此。欲显其德遂至他国。抱儿而哭。有人问婆罗门言。汝何故哭。婆罗门言。今此小儿十二16日当死。愍其夭伤以是哭耳。时人语言。人命难知计算喜错。设四日头或能不死。何为豫哭。婆罗门言。日月可暗星宿可落。小编之所记终无违失。为名利故至三十16日头自杀其子以证己说。时诸世人却后三10日闻其儿死。咸皆叹言真是智者所言不错。心生信服悉来问候。犹如佛之四辈弟子为利养故自称得道。有愚人法杀善男人诈现慈德。故使现在受苦无穷。如婆罗门为验己言杀子惑世

子死欲停置家中喻

昔有一者遣人持至他中婆果欲食之,而□之言:“非常甜美者,汝。”

牧羊人喻

昔有人乘船渡海。失一银釪堕于水中。纵然惦记。作者今画水作记。舍之而去后当取之。行经二月到师子诸国。见一河水便入当中觅本失釪。诸人问言。欲何所作。答言。作者先失釪今欲觅取。问言。于何处失。答言。初入海失。又复问言。失经何时。言失来三月。问言。失来三月。云何此觅。答言。我失釪时画水作记。本所画水与此无差异。是故觅之。又复问言。水虽不别汝昔失时乃在于彼。今在此觅何由可得。尔时大家无非常的小笑。亦如外道不勘误行。相似善中横计苦困。以求解脱。犹如愚人失釪于彼而于此觅

婆罗门杀子喻

传说四则

卷一:以愚人食喻、愚人集牛乳喻、以梨打破喻、死喻、渴水喻、子死欲停置家中喻、人兄喻、山羌偷官喻、父品德行为喻、三重喻、婆子喻、煮黑石饴喻、人喜喻、商主祀天喻、王女令卒大喻、灌甘蔗喻、半喻、就磨刀喻、乘船失喻、人王卒暴喻、女欲更求子喻等二十一举例,明布施、持戒、因果、生天等道理。

传说四则

乘船失釪喻

故事四则

过去有人。痴无智慧。极渴须水。见热时焰谓为是水。尽管逐走至辛头河。既至河所对视不饮。傍人语言。汝患渴逐水。今至水所何故不饮。愚人答言。君可饮尽。作者当饮之。此水极多俱不可尽。是故不饮。尔时大家闻其此语。皆大作弄。举例外道僻取其理。以己不可能具持佛戒。遂便不受。致使今后无得道分流转生死。若彼愚人见水不饮为时所笑。亦复如是

人已,便生怪笑,作此言:“何有不造下首先屋而得上者?”

贫人烧粗褐衣喻

轶闻四则

过去之世有富愚人痴无所知。到余富家见三重楼。高广严丽轩敞疏朗。心生渴仰即作是念。笔者有财钱不减于彼。云何顷来而不造作如是之楼。即唤木匠而问言曰。解作彼家摆正舍不。木匠答言。是本人所作。尽管语言。今可为小编造楼如彼。是时木匠就算经地垒墼作楼。愚人见其垒墼作舍犹怀可疑无法了知。而问之言。欲作何等。木匠答言。作三重屋。愚人复言。笔者不欲下二重之屋。先可为笔者作最上屋。木匠答言。无有是事。何有不作最下重屋而得造彼第二之屋。不造第二云何得造第三重屋。愚人固言。小编今不用下二重屋。必可为自己作最上者。时人闻已便生怪笑。咸作此言。何有不造下第一屋而得上者。举个例子世尊四辈弟子。不可能精勤修敬三宝。懒惰懈怠欲求道果。而作是言。笔者今不用余下三果。唯求得彼阿罗汉果。亦为世人之所揶揄。如彼愚者等无有异

昔有愚人培养七子。一子先死。时此愚人见子既死。便欲停置于其家庭。自欲弃去。傍人见已而语之言。生死道异当速庄重致于海外而出殡和埋葬之。云何得留自欲弃去。尔时愚人闻此语已即自惦念。若不得留要当葬者。须更杀一子停担五头乃可胜致。于是便更杀其一子。而檐负之远葬林野。时人见之深生作弄怪未曾有。比方比丘私犯一戒。情惮改悔。默然覆藏自说清净。或有知者即语之言。出家之人守持禁戒如护明珠不使缺落。汝今云何违犯所受欲不后悔。犯戒者言。苟须忏者更就犯之然后当出。遂便破戒多作不成。尔乃顿出。如彼愚人一子既死又杀一子。今此比丘亦复如是

□譬喻:唐,一卷。

昔有一个人。贫落魄乏。与她客作得粗褐衣而被着之。有人见之而语之言。汝种姓摆正贵妃之子。云何着此粗弊衣褐。作者今教汝当使汝得上妙衣裳。当随小编语终不欺汝。贫人欢娱敬从其言。其人固然在前然火。语贫人言。今可脱此粗褐衣着于火中。于此烧处当使汝得上妙钦服。贫人固然脱着火中。既烧未来于此火处求觅钦服都无所得。俗尘之人亦复如是。从过去身修诸善法得此人身。应当保险进德修业。乃为外道邪恶妖女之所欺诳。汝今当信小编语修诸苦行。投岩赴火舍是身已。当生梵天长受快乐。便用其语即舍身命。身死之后堕于鬼世界非常受诸苦。既失人身空无所获。如彼贫人亦复如是

□斫取果喻

,小信其故,即水中,得水已,就算走去。

果在前,其尾,无法得去;放尾在前,即火坑,而死。

好比是“因取譬”,由此泛涉及的器材、植物、物、社俗及政制等。所以除了直接的文值和弘法效果外,小编能够其料中打听佛陀代的境,而某教的生有充裕的,展商量野。

世之人亦如是,持戒施,得大富,身常安,有患,不肯信之,便作是言:“布施得福,笔者自得,然後可靠。”目睹世,皆是先所果,不知推一以求因果,方不信,己自,一旦命,物失,如彼果,一切都。

《百喻》中的趣事,篇幅短,生风趣,期以相当受人的喜,流不衰,在文学和军事学上亦有其主要地方,近代迅先生曾出在寿春刻刻印此。另有众多少人内部的传说白化,使其影越来越强化。

□以比方传表达持戒的第一。

昔有夫,有三番,夫共分,各食一,余一番在,共作要言:“若有者,要不。”

愚人固言:“作者今不用下二重屋,必可小编作最上者。”

□怎么样用本弘法?

昔有群共抢走,多取物,即共分之,等以分。独有鹿野婆,色不佳,以下分,最劣者。下劣者得之恚恨,呼大失,至城之。者多其,一位所得,倍於伴,方乃喜,量。

既作要已,一故,各不敢。臾有入家偷,取其物,一切具备手。夫二个人以先要故,眼看不,不,即其夫前侵袭其,其夫眼,亦不。便,其夫言:“何人一故,不?”

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